Продолжение. Начало в №№32 и 33.
В 1841 году был обращен в единоверие Верхне-Спасо-Преображенский монастырь. В 1843-м - Никольский единоверческий монастырь стал женским с общежительным уставом. В Нижне-Воскресенском монастыре в 1863 году на месте разобранной деревянной церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы был сооружен каменный храм. А в 1897-м в обители было построено училище.
Старообрядческие монастыри славились своим богатством. Так куда же девались утварь и другие ценности? В 60-х годах XIX века один из историков писал: «До сих пор саратовские старожилы, которые помнят, когда и как уничтожили иргизские скиты, рассказывают, что некоторые из мелких официальных лиц принимали участие в фактическом уничтожении скитов, набивали громадные сундуки серебряными ризами от ободранных икон и другими сокровищами, скопленными раскольниками». Крупные суммы денег и принадлежавшие монастырям вещи были найдены и у некоторых местных жителях. Часть добра схимники успели все же попрятать в лесу и на берегах Иргиза. Подтверждением этому могут служить возникавшие время от времени слухи о кладах и находках в окрестностях Николаевска.
Незавидная участь постигла и другие старообрядческие монастыри на Иргизе. В мае 1841 года к последним двум оставшимся за раскольниками Верхне-Спасо-Преображенскому мужскому и Верхне-Покровскому женскому монастырям подошло войско. Настоятель Нижне-Воскресенского (уже единоверческого) монастыря архимандрит Платон на глазах у изумленных монахов окропил главную церковь «единоверческой» святой водой, и раскольничья святыня вмиг потеряла святость. Так вероломно была покорена последняя староверческая твердыня на Иргизе. Это случилось 28 мая, и этот день раскольники назвали «днем вавилонского пленения», с горечью признав, что закатилось «солнце православия».
Вместо пяти старообрядческих монастырей стало три православных единоверческих: два мужских – Воскресенский и Спасо-Преображенский и один женский – Никольский. На территории Спасо-Преображенского монастыря стоит теперь социально-оздоровительный центр «Пугачевский».
Однако старообрядчество, хоть и не было официально признано, оставалось в силе. В 60-е годы XIX столетия интерес к раскольникам обострился. Старой вере и расколу было посвящено несколько исторических исследований, а писать-реалист П.И. Мельников-Печерский написал два романа «В лесах» и «На горах», посвященных старообрядцам. Только рассказал он в основном о скитах Нижегородских и Хвалынских. Сам того не желая, писатель «похоронил» славу иргизских монастырей. О былой святыне почти забыли. Помнили лишь те, кто сумел разбогатеть за счет разорения скитов. Но спустя несколько лет о величии и богатстве скитов вспомнили любители археологии и истории.
В 1918 году в Николаевске появился кружок любителей мироведения. В нем работало несколько секций, в том числе и археологическая. Она являлась отделением общества археологии, истории и этнографии при Самарском государственном университете и насчитывала 19 членов. Ее работа была сосредоточена на организации музея местного края. Археологи вели архивную работу, собирали старинные печатные и рукописные книги, вещи. Именно ими были начаты работы по организации экскурсий в иргизские монастыри.
В начале июля 1919 года в Николаевске начал работать Центральный музей, состоящий из физико-астрономического, естественно-исторического, химического, педагогического и краеведческого отделений. Отделением местного края руководили П.И. Пеньков и Е.И. Кореневский. Экспонатами служили собранные старинные книги церковной и гражданской печати, книги рукописные, иконы, старинные портреты, гравюры, карты, планы, различные архивы, предметы, найденные при раскопках.
Интересен факт, что рукописные и старопечатные книги, а также церковные вещи (иконы, облачения и другие предметы) поступили из упраздненных иргизских монастырей по Постановлению Пугачевского Исполнительного Комитета от 20 февраля 1919 года. В спешном порядке была проведена опись всех ценностей, создан Подотдел охраны культурно-исторических ценностей, который начал выборку и вывоз всех вещей, имеющих культурно-историческое значение из церквей и ризниц в музей. Музей местного края занимался разборкой архивов, описанием старопечатных церковно-славянских книг и рукописей, предметов церковной археологии. Комиссией по отделению церкви от государства в музей были отданы три хоругви, три стихаря, три саккоса, две фелони, три епитрахили и три подризника. По воспоминаниям сотрудников музея «особый интерес вызывают экспонаты у старообрядцев разного толка, так как по их выражению все эти древние рукописи представляют «золотой бисер» и, сняв шапки, они благоговейно обозревают древние книги».
В начале января 1926 года музеем были перевезены 451 предмет из бывшего Нижне-Воскресенского монастыря: иконы, предметы богослужебной утвари, облачения, старопечатные и рукописные книги, а также замечательная деревянная походная церковь. К началу февраля были закончены работы по установке подотдела «Иргизские старообрядческие монастыри», где были представлены их история и быт.
А что же было с самими монастырями? Какие-то стояли разрушенные. А в Спасско-Преображенском в 1919 году был организован приют для беспризорных детей.
О. Максимова. С использованием материалов из архива краеведческого музея им. К.И. Журавлева. Фото из архива СОЦ «Пугачевский»
