23 июля 1826 года, 195 лет назад, родился ученый-фольклорист, замечательный сказочник Александр Николаевич Афанасьев. Главный труд его жизни - трехтомное издание «Поэтические воззрения славян на природу» - вышел во второй половине 1860-х годов. Автор описал славянские верования, обряды и обычаи, дополнил их выдержками из народных песен, легенд и преданий. Афанасьев разработал мифологическую систему, в которой связывал мифы с историей языка. Благодаря ему мы познакомились с богатым сказочным наследием русского народа.
Сказки из сборников А.Н. Афанасьева учат жизни. В них добро обязательно побеждает зло. Стоит отметить, что автор не был ни профессиональным фольклористом, ни путешественником, ни этнографом. По образованию он был юристом, по профессии - архивариусом, по призванию - ученым. Однако увлекался изучением русского фольклора. Отсюда и вырос фундаментальный труд всей его жизни - одно из крупнейших собраний народных сказок.
Афанасьев нашел, переработал и систематизировал порядка 600 сказочных сюжетов, посвятив этому около 15 лет. А начиналось все в уездных городках Воронежской губернии. Получив блестящее образование в губернской мужской гимназии, в 1844 году 18-летний Александр поступил на юридический факультет Московского университета. Курс окончил с отличием, однако в продолжении научной карьеры было отказано: его лекцию «О влиянии государственного (самодержавного) начала на развитие уголовного права в XVI и XVII столетиях на Руси» министр народного просвещения счел слишком либеральной.
К исследованию народного фольклора он обратился в студенческие годы. Свои первые статьи о мифологии славян, а также литературоведческие статьи он публиковал в различных изданиях. Именно материалы о фольклористике принесли ему популярность.
В 1849 году Афанасьев поступил на службу в Московский главный архив Министерства иностранных дел. Львиную долю свободного времени он посвящал поиску и систематизации информации о народных русских сказках и легендах. Уже в 1851-м готовил к изданию первую часть сборника «Народные русские сказки». Впереди было еще семь томов. В 1852 году в распоряжении Александра Николаевича оказались все сказки из архива Русского географического общества, куда он вступил как член отделения этнографии. Кроме того, многочисленные записи со слов сказителей Афанасьеву предоставил Владимир Иванович Даль. Сборник включал архангельские, астраханские, владимирские, вологодские, воронежские, енисейские, казанские, калужские, костромские, курские, московские, нижегородские, новгородские, оренбургские, пермские, рязанские, саратовские, симбирские, тамбовские, тверские, тульские и иные сказки. Сам Афанасьев называл этот свод общерусским. Без помощи коллег, поддержавших его идею и предоставивших доступ к архиву, такой проект вряд ли был бы возможен. В сборнике «Народные русские сказки» были зафиксированы сюжеты «Морозко», «Крошечки-Хаврошечки», «Ивана-царевича и серого волка» и много других волшебных историй.
Часто ему доводилось сталкиваться с цензурой и запретами. Тревожными - особенно для духовенства - казались его статьи о мифологии и суевериях, ведьмах, чертях и другой «нечистой силе», в которых он прослеживал неочевидные и «неугодные» взаимосвязи между языческими верованиями славян и христианством. А сборник «Народные русские легенды», включавший, в частности, сказания о Христе-страннике, передававшиеся из уст в уста, но являвшиеся едва ли не еретическими с точки зрения церкви, был запрещен, тираж сборника — уничтожен. Запрет был снят только в 1914 году.
В 1862 году Александра Афанасьева уволили из архива, уличив его в сотрудничестве с Александром Герценом и Василием Кельсиевым, запретили служить в государственных учреждениях. Но это не помешало ему продолжать исследования. В 1864-м его избрали действительным членом Общества любителей российской словесности. А год спустя вышла первая часть его труда «Поэтические воззрения славян на природу». В нем Афанасьев попытался реконструировать языческую мифологию древних славян на основе народных сказок, пословиц и поверий.
По мнению Афанасьева, в устном народном творчестве в искаженной форме сохранились древние религиозные представления: за сказками о Солнце скрывается солярный миф, в рассказах о русалках - древний культ воды, в образе Бабы-яги - архетип хтонической богини смерти. Современники упрекали Афанасьева, что он многое «додумывал», вчитываясь в тексты сказаний, слишком легко связывал образы и символы. Ни археологии, ни лингвистики, ни полевых исследований - только логика, фантазия и интуиция.
Современные исследователи не принимают большинство научных гипотез А.Н. Афанасьева всерьез, а его подход является ярким примером так называемой кабинетной мифологии. Ведь все свои труды он написал не выезжая за пределы своей губернии. Тем не менее его труды считаются фундаментальным вкладом в фольклористику. Его сборники и исследования — это не только «энциклопедия сказочного мышления» русского народа, но и источник вдохновения для множества ученых, писателей и художников.
Подготовила Ю. Романова с использованием материалов https://www.mn.ru. Фото https://s-library.ru
